《扁鵲見蔡桓公》全文、注釋、翻譯和賞析
[原文]
扁鵲見①蔡桓公，立有間②，扁鵲曰：“君③有疾④在腠理⑤，不治將⑥恐⑦深⑧。”桓侯曰：“寡人⑨無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫之⑩好（11）治不病（12）以為功！”
居（13十）日，扁鵲復見（14），曰：“君之病在肌膚。不治將益（15）深。”桓侯不應（16）。扁鵲出，桓侯又不悅。
居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。
居十日，扁鵲望（17）桓侯而（18）還（19）走（20）。桓侯故（21）使（22）人問之（23），扁鵲曰：“疾在腠理，湯（24）熨（25）之所及（26）也；在肌膚，針石（27）之所及也；在腸胃，火齊（28）之所及；在骨髓，司命（29）之所屬（30），無奈何（31）也。今在骨髓，臣（32）是以（33）無請（34）也。”
居五日，桓侯體痛，使人索（35）扁鵲，已逃秦矣（36）。桓侯遂（37）死。
[注釋]
①見：進見，謁（yè）見。②有間（jiàn）：短時間，有一會兒。③君：古代據有土地的統治者的通稱。臣下對君主說話時要敬稱“君”，譯作“君王”或“您”。④疾：病。古人將“疾”、“病”分開對舉時，“疾”指小病，“病”指大病。⑤腠（còu）理：中醫術語，指皮下肌肉間的空隙和皮膚的紋理。⑥將：將會。⑦恐：恐怕。⑧深：原指水深，引申為程度深，這里指疾病加深，病情加重。⑨寡人：寡德之人，意為道德修養不好的人。古代王侯或士大夫的自謙之詞，唐以后才為皇帝所專用。⑩之：結構助詞，用在“醫好治不病”這個小句子的主語謂語之間，取消它的獨立性。（11）好（hào）：喜好。（12）不病：沒病的人。這里的“病”，指病了的人，動詞用如名詞。（13）以為：“以之為”的省略，以，把。之，指“好治不病”的事。為，當作。（13）居：止息，停留，這里，是“待（dāi）”的意思。（14）復：又。（14）扁鵲復見：即“扁鵲復見桓公”的省略。（15）益：副詞，更，加，越來越。（16）應（yìng）：應答，理睬。（17）望：向遠處看，這里是“遠遠望見”的意思。（18）而：就。（19）還（xuán）：同“旋”，回轉，這里指“轉身”。（20）走：跑。（20）故：副詞，特意。（22）使：派遣。（23）之：指“望桓侯而還走”的原因。（24）湯：同“燙”，用熱水焐（wù）。（25）熨（wèi）：用藥物熱敷。（26）所及：所能達到的地方。及，夠得著。（27）針石：金屬針和石針，這里借指針刺療法。（28）火齊（jì）：火劑湯，一種清火、治腸胃病的湯藥。“齊”，同“劑”。（29）司命：傳說中主宰生命的神。（30）所屬：所管轄的地方。屬，管。（31）無奈何：無能為力。奈何，如何，怎么辦。（32）臣：先秦時的官吏、百姓對國君和貴族官僚自稱為臣，表示謙卑，可譯為“我”。（33）是以：即“以是”，因此。以，因為，由于。（34）無請：不問，不再說什么。（35）索：求，找。（36）已逃秦矣：即“扁鵲已逃于秦”的省略。扁鵲，承前省略。于，到。（37）遂：終于。
[譯文]
扁鵲進見蔡桓公，站了有一會兒，扁鵲說：“您有病，病在皮膚的紋路里，要是不治，恐怕會加重。”桓公說：“我沒有病。”扁鵲走后，桓公說：“醫生總好給沒病的人治病，把這當作功勞！”
過了十天，扁鵲又進見蔡桓公，說：“您的病如今在皮膚肌肉之間了，要是不治，就會更加厲害的。”桓公沒有理睬（他）。扁鵲走后，桓公又（很）不高興。
（又）過了十天，扁鵲又進見桓公，說道：“您的病在腸胃一帶了，要是不治，還會更惡化的。”桓公還是不理睬他。扁鵲走了以后，桓公又很不高興。
（再）過十天，扁鵲望見桓公，轉身就跑。桓公特意派人去問他（為什么跑），扁鵲回答道：“病在皮膚的紋路里，熱水焐和藥物熱敷的力量就能夠得著；病在肌肉一帶是針刺療法的力量就夠得著的；病在腸胃一帶，是火齊湯的力量能夠得著的；（要是）病在骨髓一帶，那就是管生死的閻王爺的事了，（人是）無能為力的。現在病已經在骨髓里了，所以我不（再）過問了。”
過了五天，桓公感到周身疼痛，派人找扁鵲，扁鵲已經跑到秦國去了。（不久）蔡桓公終于病死了。
[鑒賞]
扁鵲四見蔡桓公的故事，告訴人們諱（huì）疾忌醫的后果的嚴重性，它能給我們許多重要的啟示，比如：究竟應該如何對待自己的缺點和錯誤，如何對待別人正確的批評，如何見微而知著，防患于未然等。
故事一開始寫扁鵲三勸桓公及早治病，而桓公“不悅”、“不應”，反而懷疑扁鵲想“治不病以為功”，直到病入膏肓，扁鵲“望而還走”，仍不覺悟。接著通過扁鵲回答桓公派來的人的質詢，點明文章的中心――要“圖難于其易”，如果病入膏肓，就不可救藥了。最后，以桓公之死證明扁鵲的預見和不“圖難于其易”的惡果。
文章是以時間為線索，記敘桓公病情的發展，層層推進，脈絡分明。文章的語言既準確又生動。隨著病情的發展，扁鵲的語氣也因之而異：“病在腠理”時用“疾”，“疾”加深后用“病”，輕重分明。說對方的病“將恐深”時還只是擔心，說“將益深”時是肯定，說“無奈何”時則是絕望。再如寫桓侯聽到扁鵲說他“有病”時，不是“不應”就是“不悅”，甚至懷疑對方用心不良，斷言“醫之好治不病以為功！”剛愎自用，傲氣凌人，可是等到“體痛”難熬時，他又派人急“索”扁鵲，那種病入膏肓，急于求治，害怕喪命的惶恐心情與前面的剛愎自用，諱疾忌醫形成鮮明的對照，突出了聽慣了頌歌的統治者的頑固和愚昧。
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