“現存的中國最早的文，是商代的卜辭”閱讀答案
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現存的中國最早的文，是商代的卜辭。這只算是些句子，很少有一章一節的。后來《周易》卦爻辭和《魯春秋》也是如此，不過經卜官和史官按著卦爻與年月的順序編纂起來，比卜辭顯得整齊些罷了。便是這樣，王安石還說《魯春秋》是“斷爛朝報”。所謂“斷”，正是不成片段、不成章節的意思。卜辭的簡略大概是工具的緣故，在脆而狹的甲骨上用刀筆刻字，自然不得不如此。卦爻辭和《魯春秋》似乎沒有能夠跳出卜辭的氛圍去，雖然寫在竹木簡上，自由比較多，卻依然只跟著卜辭走。《尚書》就不同了。《虞書》、《夏書》大概是后人追記，而且大部分是戰國末年的追記，可以不論；但那幾篇《商書》，即使有些是追記，也總在商、周之間。那不但有章節，并且成了篇，足以代表當時史的發展，就是敘述文的發展。而議論文也在這里面見了源頭。卜辭是“辭”，《尚書》里大部分也是“辭”。這些都是官文書。
記言、記事的辭之外，還有訟辭。打官司的時候，原被告的口供都做“辭”；辭原是“訟”的意思，是辯解的言語。這種辭關系兩造的利害很大，兩造都得用心陳說；審判官也得用心聽，他得公平的聽兩面兒的。這種辭也兼有敘述和議論；兩造自己辦不了，可以請教訟師。這至少是周代的情形。春秋時候，列國交際頻繁，外交的言語關系國體和國家的利害更大，不用說更需慎重了。這也稱為“辭”，又稱為“命”，又合稱為“辭命”或“辭令”。鄭子產便是個善于辭命的人。鄭是個小國，他辦外交，卻能教大國折服，便靠他的辭命，他的辭引古為證，婉轉而有理，他的態度卻堅強不屈。孔子贊美他的辭，更贊美他的“慎辭”。孔子說當時鄭國的辭命，子產先教裨諶創意起草，交給世叔審查，再教行人子羽修改，末了兒他再加潤色。他的確很慎重的。辭命得“順”，就是婉轉而有理；還得“文”，就是引古為證。
孔子很注意辭命，他覺得這不是件易事，所以自己謙虛的說是辦不了。但教學生卻有這一科，他稱贊宰我、子貢擅長言語，“言語”就是“辭命”。那時候言文似乎是合一的。“辭”多指說出的言語，“命”多指寫出的言語；但也可以兼指。各國派使臣，有時只口頭批示策略，有時預備下稿子讓他帶著走。這都是“命”。使臣受了“命”，到時候總還得隨機應變，自己想話說；因為許多情形是沒法預料的。――當時言語，方言之外有“雅言”。“雅言”就是“夏言”，是當時的京話或官話。孔子講學似乎就用雅言，不用魯語。卜、《尚書》和辭命，大概都是歷代的雅言。訟辭也許不同些。雅言用的既多，所以每字都能寫出，而寫出的和說出的雅言，大體上是一致的。孔子說“辭”只要“達”就成。“辭”是辭命，“達”是明白，辭多了像背書，少了說不明白，多少要恰如其分。辭命的重要，代表議論文的發展。
（節選自朱自清《經典常談》）
1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項（3分）
A．《周易》卦爻辭和《魯春秋》也只算是些句子，很少有一章一節，但是比作為現存中國最早的文的商代的卜辭顯得整齊些。
B．鄭國子產辦外交讓大國折服，主要原因在于他的辭命引古為證，婉轉有理而態度卻很堅強。
C．外交語言中，各國所派使臣，受的“命”可以是口頭批示，也可以是預備好的稿子。即使帶走的是預備好的稿子，他到時候總還是會有要說的話。
D．訟辭是打官司時候的口供，是被告辯解的言語，陳述的時候得很用心，審判官也得很用心聽。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）
A．《尚書》有章節并且成篇，代表了當時敘述文的發展，這里面也可以尋見議論文的源頭。
B．根據選文，中國古代卜辭和《尚書》都是“辭”，它們記言記事，都是官文書。另外，訟辭和外交的語言，都可以稱為“辭”。
C．卦爻辭和《魯春秋》寫在竹木簡上，自由比較多，但是依然只跟著卜辭走，大概是沒能跳出卜辭的氛圍去。
D．孔子認為辭命“順”“文”不是件易事，但從他教學生有這科可以看出來，孔子是可以辦到的。
3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）
A．至少在周代，訟辭兼有敘述和議論，如果原被告雙方自己辦不了，也可以請教訟師。
B．孔子更贊美子產的“慎辭”，因為子產的辭命非常慎重，需要他自己創意起草、審查、修改，最終再加以潤色。
C．孔子講學、卜、《尚書》和辭命，大概用的都是當時的京話或者官話，而訟辭也許不同些。
D．雅言每字都能寫出。子曰“辭達而已矣”，意思是用辭命明白就成，辭的多少要恰如其分。
參考答案
1．D（概念理解有誤。“兩造”指原告和被告雙方。應是“原告和被告辯解的言語，雙方在陳述的時候都得很用心”。）
2．B（范圍擴大了。原文是“《尚書》里大部分”。）
3．B（錯解文意。需要經過他人創意起草、審查、修改，最終子產自己再加以潤色。）
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