元曲《仙呂》基礎知識
仙呂是元曲宮調之一，周德清《中原音韻》：“仙呂清新緬邈。”員雜劇第一折多用仙呂宮套曲。下面是元曲《仙呂》基礎知識，歡迎閱讀了解。
元曲《仙呂》基礎知識
〔賞花時〕
曲牌名，散套首牌。亦入〔商調〕。〔幺篇〕同始調，用否均可，定格5句，定格字句：七、七、五、四、五共28字。
〔八聲甘州〕
曲牌名，散套首牌。〔幺篇〕同始調，南曲極相似，宋詞牌不同。定格9句，定格字句：四、四、四、四、六、七、七、五、四，共45字。
〔點絳唇〕
曲牌名，多用作雜劇或套數的首曲，其后緊接〔混江龍〕。定格5句，四、四、三、四、五，共20字。
〔寄生草〕
曲牌名，小令兼用，亦入〔商調〕。首末二句對，中間三句須作鼎足對。整齊勻稱是本曲特點。定格7句，定格字句：三、三、七、七、七、七、七，共41句。
〔一半兒〕
曲牌名，小令兼用，屬北調。與〔憶王孫〕實為一體，因末句定格嵌入兩個“一半兒”，故名〔一半兒〕。曲中多用此體，用〔憶王孫〕甚少。定格5句。定格字句：七、七、七、三、九，共33字。
〔游四門〕
曲牌名，小令兼用，亦入〔商調〕。一字句可減。定格六句，定格字句：七、五、七、五、一、五，共30字。
〔后庭花〕
曲牌名，小令兼用，亦入〔中呂〕、〔商調〕。小令首句必葉韻， 套數可不計；第六句反是。小令不能增句，套數可增句增句在末句后，先將末句五字改作六字折腰句，增句即照作，句數多少不拘，須每句用葉韻，小令均用平韻。與詞牌異。定格7句。定格字句：五、五、五、五、三、四、五，共32字。
〔后庭花破陣子〕
曲牌名，格律與〔后庭花〕基本相同。定格7句。定格字句：五、五、五、五、三、四、五，共32字。
元曲的產生
王國維在《宋元戲曲史.序》中說：“凡一代有一代指文學：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學。而后世莫能繼焉者也。”正所謂“時運交移，質文代變”，“文變染乎世情，興廢系乎時序”。文隨著時代變化，古今中外，概莫能外。
元曲之所以成為一代文學是與元蒙古貴族入主中原后的政治文化背景密切相關的。元世祖忽必烈滅亡宋朝統一中國后，尖銳的民族矛盾與斗爭就一直存在。元朝統治者政治上實行武力 鎮壓，對漢族知識分子嚴酷打壓控制，使科舉制度中斷了長達78年之久，知識分子被降到比娼妓還要低的地位。所以，元代有“一官二吏三僧四道五醫六工七獵八娼九儒十丐"之說。知識分子排到倒數第九可想而知地位多么低微。同時元蒙統治者借助儒學理學和宗教禁錮來麻痹人們的思想意識，以鞏固其統治，使中國的文化學術淪入衰退境地。另一方面，元代城市經濟特別發達，外來文化的輸入，加上作為統治者的蒙古族一直喜愛歌舞，因此戲曲為代表的市民文學就大大地發展起來，久而久之取代了以詩文為主的正統文學地位，從此古文，詩詞漸漸衰弱。這是因為詩文受到統治者的排斥，加上詩文作家大多是官宦，脫離大眾，脫離生活，受重重思想束縛，不能寫出反映社會現象的作品，而雜劇作家身居下層，了解和熟悉市民生活，封建禮教和程朱理學的思想影響較少，能自由地進行創作。再就是詩文作家政治上得不到尊重，苦悶思想普遍存在。有的作家不滿現實留戀宋王朝，有的向往山林隱逸生活等等...這一切，使文人的生命觀和價值觀發生了巨大的裂變。所謂“學而優則仕”的道路已不通，文人們便追求耳目聲色口腹之樂。或成為“書會才人”與優伶為伍，或遁入林泉，縱情山水，過著是隱非隱的生活......這就是元代文人從憤世、嘆世、隱世到玩世的特殊文化心態。這種心態和市民化的文化土壤相結合，就催生了市俗化程度高且具有博雜、詼諧、直白等藝術特征的元曲出現
曲的文學特點是什么
民間性
元曲是人民群眾的戲曲，它與圣殿神曲、宮廷詩劇不同，是市民和農人的藝術;其題材極為廣泛,絕不局限于朝政權位、貴胄家事之類，涉及士農工商,婦幼老弱各種人間生活。
縱觀《元曲三百首》，就是元曲四大家(關漢卿、白樸、鄭光祖、馬致遠)的作品，也充滿著鄉土氣息。
白樸的《天凈沙》春、夏、秋、冬，皆明麗可喜;尤其【雙調?沉醉東風】漁父，可謂是“黃蘆岸白蘋渡口，綠楊堤紅蓼灘頭。雖無刎頸交，卻有忘機友。點秋紅白鷺沙鷗。傲煞人間萬戶侯，不識字煙波釣叟”。
關漢卿則是民間戲劇的倡導者、實踐者，史載他“躬踐排場，面傅粉墨，以為我家生活“。王國維認為其”“宮曲盡人情，字字本色，故當為元人第一”。
深刻性
元曲反映各種社會矛盾深刻而直白,不以人情世態掩蓋階級矛盾與民族矛盾;所塑造的人物形象，多樣而復雜，既是現實生活的典型，又有人間普遍的理想。
在某種意義上講，總共四千多首套曲、小令，猶如四千多面鏡子，將元朝社會境況反映的淋漓盡致。恰恰是“萬花叢里馬(致遠)神仙”，“人間寵辱都參破”。
難能可貴的是，元雜劇的角色可分為旦、末、凈、外、雜五大類，每大類下又分若干小類，以此把劇中各種人物分為若干類型，以便于帶有程式化的表演。
例如《竇娥冤》，關漢卿沒有局限在傳統故事里，緊緊扣住當時的社會現實，真實而深刻地反映了元蒙統治下中國社會極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時代。成功地塑造了“竇娥”這個悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會底層善良、堅強而走向反抗的婦女的典型。
曲折性
元曲有大悲劇，也有大喜劇，悲與喜相互轉換、涵融,追求團圓結局。
元雜劇的四大悲劇是指：《竇娥冤》、《漢宮秋》、《梧桐雨》、《趙氏孤兒》。
《竇娥冤》全名《感天動地竇娥冤》;《漢宮秋》全名《破幽夢孤雁漢宮秋》;《梧桐雨》全名《唐明皇秋夜梧桐雨》;《趙氏孤兒》全名《冤報冤趙氏孤兒》或《趙氏孤兒大報仇》。
紀君祥的《趙氏孤兒》，故事采自《左傳》、《史記?趙世家》和劉向《新序?節士》、《說苑?復思》等書，作者作了提煉、改造和虛構。故事是說春秋時晉國權臣屠岸賈謀害忠直大臣趙盾，使趙家三百余口滿門抄斬，只趙盾之孫──襁褓中嬰兒被義士程嬰救出。
屠岸賈發現有人偷偷救出孤兒后，竟下令殘殺國內所有一月以上半歲以下幼兒。程嬰為保全孤兒和全國幼兒，毅然獻出己子冒頂孤兒，其至友公孫杵臼為開脫程嬰救孤之罪，犧牲了自己的生命。
孤兒由程嬰扶養成人，二十年后，趙氏孤兒手擒屠岸賈，報了血海深仇。這是一部優秀的悲劇，人物形象鮮明生動,戲劇沖突扣人心弦,氣氛激越慷慨，鞭撻了陰險殘暴行為，歌頌了崇高正義精神。
藝術性
元曲以唱、做、念、打等藝術硬功將歌、話、舞、斗緊密結合,虛擬與實演相生,形態與神理兼備。
可以這樣說，元劇是現代戲曲的前身，小令是現代歌曲的雛形。元曲在中國文學史上有其不可替代的地位與作用。
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