西夏陵 張世軍攝/光明圖片
西夏靈芝頌漢文殘碑 銀川西夏陵區(qū)管理處供圖
西夏綠釉套獸 銀川西夏陵區(qū)管理處供圖
7月11日，法國巴黎，聯(lián)合國教科文組織第47屆世界遺產(chǎn)大會(huì)通過決議，宣布將西夏陵列入《世界遺產(chǎn)名錄》，神秘的西夏陵迎來世界探究的目光。
仲夏時(shí)節(jié)，從寧夏銀川市區(qū)驅(qū)車西向，賀蘭山的輪廓漸次清晰。車窗外，巍峨山體與遠(yuǎn)處高聳的陵塔遙遙相對(duì)，天高云淡的蒼穹下，山與陵靜默相望，平添了幾分神秘。西夏陵，究竟藏著怎樣的過往？漫步于賀蘭山前的戈壁灘，星羅棋布的古冢在腳下鋪展，高低錯(cuò)落的殘?jiān)陲L(fēng)中靜立，仿佛正緩緩撩開歲月的面紗，將那些關(guān)于文明相遇、文化交融的千年故事，娓娓道來……
塵封歷史的發(fā)現(xiàn)
站在西夏陵博物館一樓展廳的沙盤前，高山與陵塔的遙相呼應(yīng)一目了然——陵區(qū)沿賀蘭山勢走向呈西南-東北方向延展，西北傍高山、向東眺黃河，俯瞰整個(gè)銀川平原。
“整個(gè)陵區(qū)背山面水、地勢高敞，每座帝陵的空間軸線都與賀蘭山的某個(gè)山巒頂峰相關(guān)聯(lián)，借山勢襯托出陵墓建筑的恢宏氣勢。”西夏陵博物館館長師培軼說。
如此規(guī)模宏大的陵墓群，主人究竟是誰？明代安塞王朱秩炅有詩云：“賀蘭山下古冢稠，高下有如浮水漚。道逢古老向我告，云是昔年王與侯。”這些可能為“昔年王侯”的古冢，在歲月的長河中以遺址狀態(tài)靜靜矗立了近千年，無人知曉它的來歷。
直到20世紀(jì)70年代，寧夏考古隊(duì)首次開展西夏陵科學(xué)考古調(diào)查。根據(jù)7號(hào)陵碑亭出土的殘碑碑文“大白高國護(hù)城圣德至懿皇帝壽陵志銘”，確定7號(hào)陵陵主是西夏第五代皇帝仁宗仁孝壽陵，這也是目前西夏陵唯一一座通過考古研究完全確認(rèn)墓主身份的帝陵。
“半個(gè)多世紀(jì)以來，通過對(duì)西夏帝陵陵主的確認(rèn)、陪葬墓、北端建筑遺址和防洪工程遺址的考古調(diào)查與發(fā)掘，西夏陵的選址、陵園結(jié)構(gòu)、形制布局、陵寢制度、遺存情況等逐漸清晰。”寧夏文物考古研究所副研究館員柴平平告訴記者。
西夏陵分布范圍近40平方公里，含9座帝陵、271處陪葬墓、5.03公頃的北端建筑遺址、32處防洪工程遺址，并巧妙借用賀蘭山勢，共同形成了雄偉壯麗的陵區(qū)景觀。
柴平平告訴記者，考古工作者通過對(duì)6號(hào)陵地宮的發(fā)掘，明確了西夏帝陵的墓葬結(jié)構(gòu)、陵塔與墓室的相對(duì)關(guān)系等。3號(hào)陵地面遺跡的清理，探明了陵園的平面結(jié)構(gòu)，出土了大量佛教建筑構(gòu)件，搞清了陵園的建筑方式。2024年，通過對(duì)3處防洪墻的考古調(diào)查與發(fā)掘，弄清了西夏陵防洪設(shè)施的建造方法和類型。
西夏是11—13世紀(jì)我國西北地區(qū)的少數(shù)民族政權(quán)，以黨項(xiàng)族為主體，1038年建立，1227年被蒙古所滅，其疆域“東盡黃河、西界玉門、南接蕭關(guān)、北控大漠”，鼎盛時(shí)期曾控制河西走廊，疆域規(guī)模達(dá)到115萬平方公里。
參與西夏陵申遺工作的中國建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司建筑歷史研究所名譽(yù)所長陳同濱認(rèn)為，“西夏陵作為西夏留存至今規(guī)模最大、等級(jí)最高、保存完整的代表性遺產(chǎn)，為中國歷史上延續(xù)近兩百年的西夏王朝及其君主世系提供了不可替代的特殊見證，也填補(bǔ)了亞洲文明史上時(shí)間—區(qū)域—族群框架上的空缺。”
文明交融的印記
行走在西夏陵區(qū)，從高聳的陵塔和地面建筑遺跡，仿佛可以看到昔年王朝的盛景。
西夏陵現(xiàn)存9座帝陵，考古發(fā)掘顯示，雖然陵域面積大小不等，但建筑布局總體類似。每座帝陵均呈倒“凸”字形平面分布，以陵城為核心，陵城墻四面中部皆設(shè)門、闕，四角設(shè)角闕，城內(nèi)有獻(xiàn)殿、墓道封土、陵塔等遺跡。陵城南側(cè)凸出設(shè)一月城，月城南墻中部辟門，并筑門闕，內(nèi)設(shè)神道、石像生。月城前方置闕臺(tái)、碑亭等建筑。
通過觀察西夏帝陵的獻(xiàn)殿、陵城南門等建筑遺址的柱洞分布，可以明顯看出，它們均采用了中原地區(qū)傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑形式。現(xiàn)存規(guī)模最大的3號(hào)陵陵城，在城門、角闕等建筑中不僅使用了中原王朝的“闕”，而且為“天子三出闕”的最高禮制，完全符合中原文化的帝王規(guī)制。
西夏帝陵在吸納唐帝陵、宋帝陵陵寢制度的基礎(chǔ)上，還吸收了吐蕃、回鶻、契丹、女真等民族的文化元素，并結(jié)合自身民族傳統(tǒng)文化觀念進(jìn)行創(chuàng)新。
比如，每座帝陵的獻(xiàn)殿、墓道封土、圓形基址、陵塔等組成的軸線，都偏離陵城的中軸線，并形成一定夾角，這恰恰是黨項(xiàng)人“鬼神居中”傳統(tǒng)信仰的反映；陪葬貴族墓中出現(xiàn)的夯土冢、土丘冢、積石冢，是亞洲內(nèi)陸游牧和畜牧地區(qū)的多個(gè)民族喪葬習(xí)俗在這一地區(qū)的集中表現(xiàn)；出土的人像石碑座是基座與人像的融合創(chuàng)造，樣式可能受到草原石人和西南地區(qū)影響；西夏陵還發(fā)現(xiàn)一種垂獸——迦陵頻伽，這種佛國世界中的神鳥形象在敦煌壁畫中很常見，折射出西夏文明對(duì)佛教的推崇。
“大量的考古發(fā)掘，證實(shí)了長期處于北方農(nóng)牧交錯(cuò)地帶的西夏，其文化呈現(xiàn)出多元交融的特點(diǎn)。”陳同濱說，西夏陵出土的錢幣、絲綢、珠飾、金銀飾等隨葬品，均反映出公元11—13世紀(jì)西夏在“絲綢之路”上的中繼樞紐地位，及其經(jīng)由“絲綢之路”對(duì)中原與西域之間經(jīng)濟(jì)與文化交流所發(fā)揮的獨(dú)特作用。
以儒治國，也是西夏吸收中原傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。《宋史·夏國傳》記載，1147年夏仁宗“策舉人，始立唱名法”，這是史書最早關(guān)于西夏科舉取士的記載。夏仁宗天盛年間頒行的《天盛改舊新定律令》，開篇首列謀逆、失孝德禮、背叛、惡毒、不道、大不恭、不孝順等“十惡”罪，和唐宋立法指導(dǎo)思想完全一致。西夏還尊孔子為文宣帝，這是中國歷史上唯一尊孔為帝的政權(quán)。
“作為一個(gè)由黨項(xiàng)人建立的多民族政權(quán)，西夏積極吸收中原漢族文化，官僚體制效仿唐宋，主流意識(shí)形態(tài)崇尚儒學(xué)漢禮，又結(jié)合民族自身文化和價(jià)值觀進(jìn)行融匯創(chuàng)新。”寧夏大學(xué)民族與歷史學(xué)院院長、西夏學(xué)專家杜建錄說，而西夏陵正是公元11—13世紀(jì)我國北方農(nóng)牧交錯(cuò)地帶多民族融合、多元文化交流的產(chǎn)物，為中華文明多元一體格局和統(tǒng)一多民族國家形成過程提供了重要見證，在世界文明史上具有不可替代的重要地位。
湮沒故事的講述
20世紀(jì)30年代，德國飛行員卡斯特爾飛越寧夏平原時(shí)，被大片錐形土堆吸引，他拿出相機(jī)，從高空定格了當(dāng)時(shí)的景象。殊不知，被卡斯特爾誤以為“蟻冢”的，正是西夏陵。
在3號(hào)陵區(qū)，陵城外的展示牌頗具巧思：展示牌上，左邊是卡斯特爾航拍的3號(hào)陵照片，右邊是透明防裂玻璃，觀眾透過玻璃可以清楚看到陵墓現(xiàn)狀。“仔細(xì)對(duì)比歷史照片，雖時(shí)隔近百年，現(xiàn)在的西夏陵除陵墻有一點(diǎn)缺損外，其余幾乎沒變。”西夏陵區(qū)管理處副主任張藝明說。
與其他土遺址相比，西夏陵是幸運(yùn)的。“最大的威脅還是來自自然環(huán)境，比如風(fēng)蝕、雨水沖刷、鹽害。”參與西夏陵遺址保護(hù)修復(fù)的敦煌研究院文物保護(hù)技術(shù)服務(wù)中心主任楊善龍說，“解決了這些問題，遺產(chǎn)壽命就可以穩(wěn)定延續(xù)。”
西夏陵在營建時(shí)，雖然選址在賀蘭山東麓沙礫土壤滲水性好、洪水災(zāi)害較輕的地區(qū)，且避開了較大的山洪沖溝，然而，長時(shí)間的自然侵蝕，遺址土體仍然難免開裂坍塌、根部掏蝕懸空。
2000年，敦煌研究院文保團(tuán)隊(duì)的到來，拉開了西夏陵搶救性保護(hù)的大幕。“我們通過土坯砌補(bǔ)加固、夯筑支頂加固、裂隙灌漿等多種措施，基本控制住了影響遺址結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的病害。同時(shí)，針對(duì)土體表面侵蝕病害，我們做了排水、表面綜合防風(fēng)化等處理。”楊善龍告訴記者。
目前，已實(shí)施完成了西夏陵所有帝陵及主要陪葬墓等遺址保護(hù)加固，基本消除了遺址失穩(wěn)隱患和表面侵蝕問題。“把遺址從病害狀態(tài)拉回到了健康狀態(tài)。”楊善龍說，去年，西夏陵區(qū)管理處和敦煌研究院簽署了日常保養(yǎng)維護(hù)合作協(xié)議，將持續(xù)推進(jìn)土遺址保護(hù)理論、技術(shù)的研究與實(shí)踐。
遺產(chǎn)的文化屬性，決定了其不能僅僅被宣之于展板、陳列于展架，而是要活態(tài)傳承、動(dòng)態(tài)傳播。如何向世人闡釋好、展示好文化遺產(chǎn)的普遍價(jià)值？
來到3號(hào)陵陵城西門，只見鋼絲網(wǎng)編織組裝而成的歇山式古建筑屋頂，架在殘缺的房基上，屋頂上的鴟吻、瓦當(dāng)?shù)辱蜩蛉缟！拔覀冊(cè)诓糠至陞^(qū)用鋼絲網(wǎng)編織模擬復(fù)原了石像生、建筑局部，在透明玻璃板上繪制建筑復(fù)原圖，這些形象的示意，方便游客更直觀了解文物的本來面貌。”中國建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司建筑歷史研究所副所長劉劍告訴記者。申遺期間，他和團(tuán)隊(duì)策劃了一套完整新穎的技術(shù)手段和展示方式，尤其在現(xiàn)場展示環(huán)節(jié)，把博物館內(nèi)常用的展示手法移植到室外，更好地向大眾闡釋遺產(chǎn)價(jià)值和背后的故事，“這些展示方式都得到了申遺專家的認(rèn)可”。
回望歷史，王朝的背影已湮沒于塵埃，但其創(chuàng)造的燦爛文明早已融入中華文明大家庭得以傳承延續(xù)。正如杜建錄所說：“西夏是中華民族共同體形成發(fā)展過程中的重要組成部分。”
賀蘭山的風(fēng)，年復(fù)一年掠過陵丘，吹送著千年前的文明回響：當(dāng)多樣的光芒彼此映照，便會(huì)綻放出超越時(shí)代的璀璨；西夏陵無言，卻清晰地講述著：中華文明從來不是單一的旋律，而是多元文化在碰撞中共鳴、在互鑒中升華的壯麗交響。
（本報(bào)記者 李 韻 張文攀 閆 磊）
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