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《水仙子和盧疏齋西湖》原文及翻譯賞析

時間：2024-07-20 10:06:52 110

《水仙子和盧疏齋西湖》原文及翻譯賞析

　　無論是身處學校還是步入社會，大家都經常接觸到古詩吧，古詩的篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對仗、聲律。你所見過的古詩是什么樣的呢？以下是小編整理的《水仙子和盧疏齋西湖》原文及翻譯賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　水仙子?和盧疏齋西湖

　　春風驕馬五陵兒，暖日西湖三月時，管弦觸水鶯花市。不知音不到此，宜歌宜酒宜詩。

　　山過雨顰眉黛，柳拖煙堆鬢絲，可喜殺睡足的西施。

　　古詩簡介

　　《水仙子?和盧疏齋西湖》是元代散曲家馬致遠所作的小令。此小令主要描寫了西湖的美景，把春之西湖與睡足了的西施醒來相比，美麗怡人。

　　翻譯

　　春風輕拂五陵子弟騎著馬兒游逛，正是西湖三月風和日暖之時，到處鶯花盛開，管弦彈奏的樂聲在湖上飄蕩。不是知音不要到這里來，盡情地唱歌、飲酒、吟詩。陣雨過后，春山嫵媚得好像西施顰眉，柳絮紛飛遠看有如垂柳托著煙靄，好像西施蓬松的鬢發，美麗的西湖啊，就像睡足初醒的西施那樣嬌柔。

　　注釋

　　①五陵兒：指豪貴子弟。五陵，指長安郊外五座漢代皇帝的陵墓，即長陵、安陵、陽陵、茂陵和平陵，為豪富聚居之地區，因建陵時遷豪富與其地故得名。

　　②管弦觸水：指管弦彈奏的樂聲在湖上飄蕩。管弦，管樂和弦樂。

　　③鶯花市：指鶯啼花開的春色迷人之處。

　　④顰眉黛：形容遠處的雨后春山，好像西施皺著的青黑麗眉。

　　⑤鬢（bìn）絲：鬢發。

　　賞析

　　創作背景

　　馬致遠用“水仙子”曲牌寫了四支小令，歌詠春夏秋冬四報的西湖景色。關于這組曲子產生的過程，同時代的散曲家劉時中《水仙子》引言中有一段說明：‘若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜’，玉局翁詩也。填詞者竊其意演作。世所傳唱《水仙子》四首，仍以‘西施’二字為斷章，盛行歌樓樂肆間，每恨其不能佳也。且意西湖西子，有秦無人之感。嵩麓有樵者，聞而是之，即以春夏秋冬賦四章，命之曰《西湖四時漁歌》。其中所說嵩麓樵者，就是盧疏齋。由此可知這幾支曲是馬致遠與劉時中同時應盧摯之邀和作的。三作現都收入《全元散曲》，以馬作最為清新活潑。

　　文學賞析

　　寫西湖之春的詩詞曲可謂汗牛充棟，然此曲別是一番情調。前三句寫西湖繁華，抓住了游人在春風暖日中徜徉之感受，突出一個“鬧”字，管弦、鶯歌，更有花團錦簇；“不知音”二句乃言西湖春景之“宜”，即所謂“宜晴宜雨”，“宜酒宜詩”等等一西湖無時不美，無處不美；

　　最妙自然還在末三句，作者感受之細微與獨到，是極饒創造性的。特別是末句，更是令人嘆為觀止！春之西湖與睡足了的西施醒來之比并，真可謂神來之筆，大可玩味。

　　作者簡介

　　馬致遠，生年不詳，卒于一三二一年至一三二四年之間，元代雜劇作家。號東籬，大都人，曾任江浙行省務官，生平事跡不詳。從他的散曲作品中，約略可以知道，他年輕時熱衷功名，有“佐國心，拿云手”的政治抱負，但一直沒能實現，在經過了“二十年漂泊生涯”之后，他參透了人生的寵辱，遂有退隱林泉的念頭，晚年過著“林間友”、“世外客”的閑適生活。馬致遠早年即參加了雜劇創作，加入過“書會”，與文士王伯成、李時中，藝人花李郎、紅字李二都有交往。著有雜劇十五種，今存《漢宮秋》、《青衫淚》、《薦福碑》、《陳摶高臥》、《岳陽樓》、《任風子》六種，以及與李時中等人合寫的《黃粱夢》一種，另《誤入桃源》存有佚曲。

　　主要成就

　　音樂思想

　　綜述

　　馬致遠自幼接受儒家教育，飽讀詩書，勤學六藝，遵循禮樂，對古琴藝術情有獨鐘，儒家禮樂思想在其前期音樂生活中起主要作用。中年后，隨著自身政治生涯的改變，馬致遠的音樂思想經歷了由儒入道的轉變。其時，馬致遠專門從事雜劇與散曲創作，無論是抒懷嘆世散曲，還是神仙道化雜劇，都流露出明顯的道家歸隱思想。

　　儒家禮樂思想

　　封建社會的文人儒士，自幼學習六藝，注重禮樂對人的塑造，即“興于詩，立于禮，成與樂”（《論語?泰伯》），從而達到修身正德、陶冶性情的作用，以備日后“學成文武藝，貨與帝王家”（《龐涓夜走馬陵道》）。與眾多古代士人一樣，馬致遠自幼接受儒家教育，恪守儒家禮樂文化，“夙興夜寐尊師行”，“身潛詩禮且陶情”（《喜春來?六藝?禮》），但對儒家禮樂文化中的一些問題有自己的認識。而于時代而言，這些認識有一定的進步意義，其主要表現為：

　　①關于“琴樂”對人的影響，《左傳》和《白虎通》等文獻從古琴藝術可以調節人的心志出發，認為“琴樂”可以教化人心，以正其德，賦琴以教化作用，卻束縛了古琴的藝術審美功能。作為一個傳統文人，馬致遠推崇與喜愛古琴的同時認為音樂具有陶冶情性、調節心情、解悶忘優的作用，比起儒家側重于古琴禮樂節制觀的認識更為全面，更符合“琴樂”藝術的本身特性，具有一定意義。

　　②關于音樂對政治的影響，早在古代就有“亡國之音”之說。但馬致遠卻認識到：音樂本身并不是導致亡國的禍端，而是因為皇帝沉迷于音樂，不理朝政，才會耽誤政事，導致國家滅亡。即封建王朝的興亡主要決定于人事，而不是音樂本身。

　　道家歸隱思想

　　與眾多文人一樣，在滿腹經書無以報效的情況下，馬致遠走向了出世道路，專門從事戲曲創作，用酒醉、調琴來寄托自己的情感與抱負，所創作的抒懷嘆世散曲及神仙道化雜劇中都流露出明顯的道家歸隱思想，對儒家思想若即若離。其主要表現為：

　　①在組曲《喜春來?六藝》中，馬致遠認為，既然“夙興夜寐”地遵從禮教仍沒有得到所向往的功成名就，還不如與世間的榮辱名利一刀兩斷，哪怕只能得到“浪名”一個；同時，馬致遠重新定位“禮”的作用，認為“身潛詩禮”中可以陶情養性，并向往蓬瀛、醉酒的生活。

　　②在組曲《四塊玉?嘆世》中，馬致遠敘述了自己對世態炎涼的失望以及逃離喧囂塵世的渴望，流露出自己中年后參透名利富貴后對生活、對音樂的看法：“遠離塵干丈波，倒大來閑快活”，而“爭名利，奪富貴，都是癡”，且“命里無時莫剛求，隨時過遣休生受”。同時，在一次次幻想破滅后，馬致遠中晚年對隱居樂道、升仙得道產生興趣，由此創作了許多神仙道化劇。而由于深受全真教的影響，其神仙道化劇常表現出其皈依宗教的決心以及清凈淡遠的音樂創作思想。

　　散曲創作

　　思想內容豐富深邃

　　馬致遠的散曲思想內容豐富，涉及元散曲中的詠史、嘆世、歸隱、閨情、敘事諸題材，并各具成就，拓展了散曲的題材范圍。其主要表現為：

　　①在詠史懷古作品中，馬致遠借評價古人功過得失以表達自己對人生、對現實、對歷史的見解，寄托自己的心志，將視野更多的關注人生的價值，任情適意，回歸自然。

　　②馬致遠現存散曲大約有一半是嘆世歸隱之作，這些作品集馬致遠懷才不遇的孤憤、壯志難酬的悲涼、超然物外的放達于一身，充滿著慷慨放逸的情懷，深刻反映了當時的社會現實。

　　③馬致遠的閨情曲大多寫男女戀情、相思別離之苦、思婦怨女的心聲，表現思婦、戀人的真摯感情和追求幸福的美好愿望，寫得深刻、細致、生動、傳神而無脂粉之氣，更絕無庸俗輕佻之語。例如：“從別后，音信絕，薄情種害煞人也。逢一個見一個因話說，不信你耳輪不熱。”用淺白、本色如口語的語言把感情強烈地渲染出來，不再是逆來順受的凄婉、哀嘆，體現了主人公對愛情的大膽迫求，給人以痛快淋漓的感覺，表現出對愛的追求和情的忠貞。

　　④在敘事長套的創作里，馬致遠以文為曲，將散文的結構恢宏引入曲中，如長江大河一瀉千里，有《耍孩兒?借馬》《哨遍?張玉巖草書》《一枝花?詠莊宗行樂》和《集賢賓?思情》等敘事長套的佳作。在這些作品里，馬致遠或勾勒出人物的性格特征，或描繪出人物的心情處境，塑造了一個個極為生動的人物形象：有愛馬如命的馬主人，胸懷磊落的張玉巖，只知治梨園掌樂府的后唐莊宗，金山寺題壁的蘇小卿。

　　藝術技巧高超圓熟

　　馬致遠制曲藝術精湛，長于心理刻劃，善于運用各種修辭手法，達到很高的藝術境界，所作散曲語言清麗本色，人物栩栩如生，充滿畫意而風格飄逸、奔放、老辣、清雋，意境高妙，提高了散曲的意境。其主要表現為：

　　①曲中有畫。馬致遠充分發揮散曲語言的豐富性和自由性，對事物的色、形、態進行細微而傳神的描繪，喚起讀者的聯想和想象，構成一幅幅生動的圖畫。一方面，馬致遠善于抓住事物的主要特征，寫景狀物時并不做細瑣的形容，而是巧妙地截取最鮮明的一段和最引人入勝的一瞬間，將景物巧妙地放在一個畫面空間里，使曲中景致有層次，有錯落，加以突出渲染，像一幅圖畫展現在讀者眼前，并給讀者留下充分的想象空間。另一方面，馬致遠借助大量使用感官的

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《水仙子 和盧疏齋西湖》原文及翻譯賞析

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